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莊子曰:在天為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也。
以不平平,其平也不平;以不徵徵,其徵也不徵。
明者唯為之使,神者徵之。
夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見入於人,其功外也,不亦悲乎。
雜篇天下第三十三
天下之治方術者多矣,皆以其有為不可加矣。
古之所謂道術者,果惡乎在?曰:無乎不在。
曰:神何由降?明何由出?聖有所生,王有所成,皆原於一。
不離於宗,謂之天人。
不離於精,謂之神人。
不離於真,謂之至人。
以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人。
以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,薰然慈仁,謂之君子。
以法為分,以名為表,以參11為驗,以稽為決,其數一二三四是也,百官以此相齒;以事為常,以衣食為主,蕃息蓄藏,老弱孤寡為意,皆有以養,民之理也。
古之人其備乎。
配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓,明於本數,係於末度,六通四闢,小大精粗,其運無乎不在。
其明而在數度者,舊法世傳之史尚多有之。
其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者,鄒魯之士、捂紳先生多能明之。
《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分。
其數散於天下而設於中國者,百家之學時或稱而道之。
天下大亂,賢聖不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。
猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。
雖然,不該不偏,一曲之士也。
判天地之美,析12萬物之理,察古人之全;寡能備於天地之美,稱神明之容。
是故內聖外王之道,間而不明,鬱而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫,百家往而不反,必不合矣。
後世之學者,不幸不見天地之純,古人之大"
體,道術將為天下裂。
不侈於後世,不靡於萬物,不暉於數度、以繩墨自嬌而"
備世之急,古之道術有在於是者,墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。
為之太過,已之大循。
作為非樂,命之日節甩;生不歌,死無服。
墨子氾愛兼利而非闖,其道不怒;又好學博,不異,不與先王伺。
毀古之禮樂。
黃帝有《咸池》,堯有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,湯有《大濩》,文王有《辟雍》之樂,武王、周公作《武》。
古之喪禮,貴賤有儀,上下有等,天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重。
今墨子獨生不歌,死不服,桐棺三寸而無槨,以為法式。
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